Saat Yesus datang bersama semua orang kudus-Nya

 

Saat Yesus datang bersama semua orang kudus-Nya

 

1 Tesalonika 3:1–3: “Sebab itu, karena kami tidak tahan lagi, kami memutuskan untuk tinggal seorang diri di Athena, lalu kami mengutus Timotius, saudara kita dan rekan sekerja Allah dalam pemberitaan Injil Kristus, untuk menguatkan dan menghibur kamu dalam imanmu, supaya jangan ada seorang pun yang goyah oleh karena kesengsaraan-kesengsaraan ini. Sebab kamu sendiri tahu, bahwa kita ditentukan untuk hal ini.”

Dalam *Revised Korean Version* (KRV), frasa “tidak tahan lagi” merupakan terjemahan yang kurang tepat. Istilah bahasa Yunani *mēketi stegontes* (μηκέτι στέγοντες) terdiri dari *mēketi*—yang berarti “tidak lagi”—dan *stegontes*, yang mengandung makna “menutupi” atau “memasang atap” di atas sesuatu. Pada dasarnya, Paulus ingin mengatakan bahwa ia belum menyelesaikan tugas “memasang atap” [bagi orang-orang percaya]. Tindakan “memasang atap” ini melambangkan pemberitaan Injil Yesus Kristus secara utuh, yang bertujuan membawa orang-orang percaya mencapai kedewasaan penuh di dalam Kristus. Paulus sedang menggambarkan kondisi jemaat di Tesalonika; ia memilih untuk tetap tinggal di Athena sementara mengutus Timotius untuk memastikan bahwa Injil yang utuh disampaikan kepada mereka.

Kata bahasa Yunani yang diterjemahkan sebagai “kesengsaraan” di sini adalah *thlipsesin* (θλίψεσιν), yang mengandung arti “mendorong” atau “menekan.” Paulus mendesak jemaat Tesalonika—mendorong mereka untuk mengerahkan sedikit lebih banyak kekuatan agar mereka dapat diperlengkapi sepenuhnya dengan Injil Kristus—karena mereka belum mencapai titik tersebut. Namun, “dorongan” dari Paulus ini menimbulkan konflik; sebagian orang di dalam jemaat tidak menyambut baik upayanya untuk “mendorong” mereka menuju “Tempat Mahakudus” di dalam roh mereka sendiri. Dengan demikian, istilah yang diterjemahkan sebagai “kesengsaraan” ini merujuk pada konflik atau pergumulan batin—suatu keadaan gelisah di dalam hati. Hal inilah yang menjadi alasan mengapa Timotius diutus. “Kesengsaraan” yang disebutkan dalam ayat 4 pasal 3 memiliki makna yang sama; Hal ini melambangkan ketekunan yang dipertahankan seseorang saat berada di hadirat Tuhan.

1 Tesalonika 3:4–7: "Sebab, ketika kami masih bersama-sama dengan kamu, kami telah memberitahukan kepada kamu bahwa kita akan mengalami kesengsaraan (*thlibesthai*); dan seperti yang kamu tahu, hal itu memang telah terjadi. Itulah sebabnya, ketika aku tidak dapat menahannya lagi, aku mengutus orang untuk mengetahui keadaan imanmu, karena khawatir jangan-jangan si pencoba telah mencobai kamu dan usaha kami menjadi sia-sia. Namun sekarang, setelah Timotius datang kepada kami dari tempatmu, membawa kabar baik tentang iman dan kasihmu, serta melaporkan bahwa kamu selalu mengingat kami dengan baik dan rindu untuk bertemu dengan kami—sama seperti kami juga rindu untuk bertemu dengan kamu—maka, saudara-saudara, di tengah segala kesesakan (*anankē*) dan kesengsaraan (*thlipsei*) yang kami alami, kami telah dihibur (*paraklēthēmen*) oleh keadaanmu melalui imanmu."

*Thlibesthai* (θλίβεσθαι) melambangkan tindakan masuk ke dalam hadirat Tuhan.

*Anankē* (ἀνάγκῃ) menyiratkan adanya "lengan dari atas", sementara *thlipsei* (θλίψει) mengisyaratkan suatu kekuatan yang "mendorong" atau "menekan". Secara bersama-sama, istilah-istilah ini menunjukkan tindakan Allah yang berdaulat dan mendesak—sebuah gerakan yang menarik seseorang ke dalam pelukan lengan-Nya. Melihat kondisi orang-orang percaya di jemaat Tesalonika ini, Paulus sendiri pun merasa terhibur.

*Paraklēthēmen* (παρεκλήθημεν) mengandung makna menerima dorongan atau nasihat. 1 Tesalonika 3:8–9: “Sebab sekarang kami hidup, asalkan kamu teguh berdiri di dalam Tuhan. Sebab ucapan syukur apakah yang dapat kami persembahkan kepada Allah atas kamu, atas segala sukacita yang kami peroleh karena kamu, di hadapan Allah kita?”

Kata *ean* (ἐὰν) merupakan partikel kondisional yang menyiratkan skenario hipotetis (meskipun dalam kenyataannya mungkin tidak demikian). Kata ini mengandung pengertian: “jika—sebagaimana yang memang terjadi—kamu berdiri teguh.”

Istilah *zōmen* (ζῶμεν) merujuk pada keadaan hidup—memiliki kehidupan. Hal ini menandakan pemulihan kehidupan rohani bagi mereka yang sebelumnya mati. Meskipun ini merupakan tugas yang sangat sulit, nas tersebut mengisyaratkan bahwa jika Anda berdiri teguh di dalam Tuhan, Anda menjadi mampu menghadirkan kehidupan rohani bagi orang lain. Itulah sebabnya nasihat ini diberikan. Paulus bersukacita akan hal ini, dan memandangnya sebagai cara untuk mengucap syukur kepada Allah.

1 Tesalonika 3:10–12: “Siang malam kami berdoa sungguh-sungguh, supaya kita bertemu muka dengan muka dan menambahkan apa yang masih kurang pada imanmu! Kiranya Allah, Bapa kita, dan Tuhan kita Yesus Kristus, sendiri meluruskan jalan kami, sehingga kami sampai kepadamu. Dan kiranya Tuhan membuat kamu bertambah-tambah dan berkelimpahan dalam kasih seorang terhadap yang lain dan terhadap semua orang, sama seperti kami juga mengasihi kamu.”

Paulus menyadari bahwa mereka belum mencapai kesempurnaan, sehingga ia berkeinginan untuk melengkapi apa yang masih kurang dalam iman mereka. *Agape* adalah kasih yang memiliki nilai tertinggi. Paulus menegaskan bahwa upaya yang paling berharga adalah pemberitaan Injil tentang salib Yesus Kristus. Oleh karena itu, *agape* terwujud dalam penerimaan terhadap Injil salib dan menjalani hidup yang bersatu dengan Yesus Kristus melalui salib tersebut. Dengan kata lain, *agape* adalah tindakan memulihkan roh yang mati menjadi hidup—sebuah pemulihan yang dimungkinkan oleh harga yang telah dibayar melalui darah Yesus Kristus. Ketika kita terlibat dalam upaya untuk menghidupkan semangat orang lain, kita sebenarnya sedang berpartisipasi dalam kematian Yesus Kristus di atas kayu salib. Meskipun tugas semacam itu menuntut dedikasi dan usaha yang besar, *agape* tidak sekadar terdiri dari dedikasi dan usaha tersebut; sebaliknya, partisipasi dalam salib Yesus itulah yang merupakan *agape*.

1 Tesalonika 3:13 menyatakan: "Kiranya Ia menguatkan hatimu, supaya kamu tak bercacat dan kudus, di hadapan Allah dan Bapa kita pada waktu kedatangan [*parousia*] Tuhan kita Yesus, dengan semua orang kudus-Nya."

*Parousia* (παρουσίᾳ) menandakan kehadiran Tuhan. Meskipun sering diterjemahkan sebagai "kedatangan"—yang mungkin membuat orang berpikir secara eksklusif mengenai Kedatangan Kedua Yesus—istilah ini juga merujuk pada kehadiran *ho Logos* (Sang Firman) di dalam hati orang percaya. Ketika seseorang mendekati *ho Logos*—yang berdiam di dalam hati orang percaya—ia menjadi kudus dan tak bercacat. Hal ini serupa dengan imam besar yang, setelah dikuduskan (melalui kurban yang dipersembahkan bagi dirinya sendiri), masuk ke dalam Tempat Mahakudus.