Bagaimana Anda menantikan Anak Allah turun dari surga

 

Bagaimana Anda menantikan Anak Allah turun dari surga

 

1 Tesalonika 1:1–5: "Paulus, Silwanus, dan Timotius, kepada jemaat orang-orang Tesalonika di dalam Allah Bapa dan di dalam Tuhan Yesus Kristus: Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu. Kami selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu semua, sambil mengingat kamu dalam doa-doa kami. Kami senantiasa mengingat pekerjaan imanmu, usaha kasihmu, dan ketekunan (*hypomone*) pengharapanmu kepada Tuhan kita Yesus Kristus di hadapan Allah dan Bapa kita. Kami tahu, saudara-saudara yang dikasihi Allah (*agapemenoi*), bahwa Allah telah memilih kamu. Sebab Injil yang kami beritakan bukan disampaikan kepada kamu dengan kata-kata (*en logo*) saja, tetapi juga dengan kekuatan, dengan Roh Kudus, dan dengan kepastian (*plerophoria*) yang kokoh—seperti yang kamu ketahui, bagaimana cara kami hidup di antara kamu demi kepentinganmu." Jemaat di Tesalonika memiliki iman yang lebih kuat dibandingkan banyak jemaat lainnya. Ungkapan "di dalam Allah Bapa dan di dalam Tuhan Yesus Kristus" menandakan penyatuan dengan Allah di dalam Kristus. Istilah *proseuchōn* (προσευχῶν) merujuk pada doa kontemplatif—suatu keadaan di mana orang percaya masuk ke dalam *ho Logos* (Sang Firman), yang hadir di dalam roh mereka sendiri, untuk bersekutu dengan Allah di dalam roh. Dalam proses ini, *ho Logos* masuk ke dalam roh orang percaya, dan mereka pun menjadi satu. Dengan demikian, doa merupakan dialog dengan Allah yang terjalin melalui hubungan ini.

Frasa "(dari Allah Bapa kita dan Tuhan Yesus Kristus)" terdapat dalam *Textus Receptus* (edisi Stephanus), namun tidak tercantum dalam *Nestle-Aland Greek New Testament*. Ketiga konsep—iman, kasih, dan pengharapan—dijelaskan sebagai berikut: iman terwujud dalam bentuk pelayanan, sedangkan kasih (*agape*) terwujud dalam bentuk usaha atau pekerjaan. Pekerjaan ini bukan sekadar hasil dari upaya manusia yang melelahkan, melainkan pekerjaan yang dilakukan dalam penyatuan dengan Kristus—sebuah pekerjaan yang menghidupkan roh. Saat ini, orang sering kali mencoba mengungkapkan kasih melalui tindakan-tindakan lahiriah tertentu terhadap sesama, namun bukan itu makna yang dimaksudkan di sini. Istilah "ketekunan" (dalam konteks "ketekunan pengharapan") membawa konotasi bertahan di tengah penderitaan.

Namun, dalam Perjanjian Baru berbahasa Yunani, kata yang digunakan untuk ketekunan adalah *hypomone* (ὑπομονή). *Hypomone* berarti "menanti" atau "menunggu". Frasa *hypomone tēs elpidos tou Kyriou* merujuk pada "penantian dalam pengharapan yang tertuju kepada Tuhan". Perhatikan peristiwa saat Yesus mengunjungi rumah Lazarus: Marta sibuk menyiapkan makanan, sementara Maria duduk di hadapan Yesus, dengan sungguh-sungguh mendengarkan perkataan-Nya. Tindakan Maria yang menantikan perkataan Yesus merupakan esensi dari *hypomone*. Melangkah maju dalam iman, pengharapan, dan kasih, pada hakikatnya, berarti berjalan bersama Allah.

*Ēgapēmenoi* (ἠγαπημένοι) merujuk pada kasih salib. Ini adalah anugerah dari Allah yang diberikan kepada mereka yang dipersatukan dengan kematian Yesus Kristus di kayu salib. Hal ini mencakup kebangkitan bersama Yesus, baptisan Roh Kudus, serta kehadiran *ho Logos* (Sang Firman) di dalam hati orang percaya.

Dalam frasa *en logō* (ἐν λόγῳ), kata *logos* muncul tanpa kata sandang, yang merujuk pada perkataan manusia dalam pengertian umum. Ketika kata sandang ditambahkan—menjadi *ho Logos*—istilah ini merujuk kepada Yesus Kristus, Sang Firman. Dengan demikian, *ho Logos* melambangkan Kristus—Sang Firman—yang berdiam di dalam hati orang percaya. *Plerophoria* (πληροφορίᾳ) berarti "kepenuhan". Frasa "dalam kuasa, dalam Roh Kudus, dan dengan kepenuhan" merujuk pada karya Roh Kudus. Sebagaimana kita menerima Injil melalui karya Roh Kudus, pesan yang kami sampaikan kepada Anda tidak datang sekadar sebagai kata-kata belaka; melainkan, pesan tersebut hadir melalui kuasa dan bekerjanya Roh Kudus. 1 Tesalonika 1:6–7 menyatakan: "Dan kamu telah menjadi pengikut kami dan pengikut Tuhan; dalam penindasan (*thlipsei*) yang berat kamu telah menerima firman itu dengan sukacita yang dikerjakan oleh Roh Kudus, sehingga kamu telah menjadi teladan (*typon*) bagi semua orang yang percaya di wilayah Makedonia dan Akhaya."

Istilah bahasa Yunani yang diterjemahkan di sini sebagai "penindasan" adalah *thlipsei* (θλίψει)—sebuah istilah yang menyiratkan kekuatan mendesak yang mendorong seseorang ke arah dalam, menuju hadirat Allah di dalam jiwa. Ketika seorang percaya mendengar Firman dan menerimanya—melalui tuntunan yang mendesak dan berdaulat ini, yang menarik mereka ke dalam—mereka menerima Firman tersebut dengan "sukacita dari Roh Kudus." Orang percaya dapat menghampiri Allah secara langsung, memasuki "Tempat Mahakudus" yang berdiam di dalam hati mereka sendiri. Panggilannya adalah untuk mendekat kepada Allah melalui Firman, dengan dipenuhi sukacita dari Roh Kudus. Paulus memuji jemaat di Tesalonika karena hidup dengan cara seperti inilah.

*Typon* (τύπον) merujuk pada cetakan atau acuan yang digunakan untuk membentuk suatu objek. Dalam pengertian ini, jemaat di Tesalonika menjadi sebuah model—suatu acuan—bagi gereja-gereja lain untuk diikuti. 1 Tesalonika 1:8: "Sebab dari antara kamu firman Tuhan (*ho logos tou kyriou*) telah bergema, bukan hanya di Makedonia dan Akhaya saja, tetapi di semua tempat telah tersiar kabar tentang imanmu (*he pistis*) kepada Allah, sehingga kami tidak perlu mengatakan apa-apa lagi tentang hal itu."

*Ho logos tou kyriou* (ὁ λόγος τοῦ κυρίου) merujuk pada firman Yesus Kristus, yang hadir di dalam roh manusia. Ini berarti bahwa Injil—*ho logos* tersebut—tersebar keluar dari orang-orang percaya di gereja Tesalonika. *He pistis* (iman) di sini menandakan kepercayaan pada janji yang terkandung dalam *ho logos*—yaitu Perjanjian Baru—yang mencakup warisan Kerajaan Allah.

1 Tesalonika 1:9–10: "Sebab mereka sendiri bercerita tentang kami, bagaimana kami kamu sambut dan bagaimana kamu berbalik dari berhala-berhala kepada Allah untuk melayani (*douleuein*) Allah yang hidup dan yang benar, dan untuk menantikan (*anamenein*) Anak-Nya dari surga (*ton ouranon*)—yang telah Ia bangkitkan dari antara orang mati—yaitu Yesus, yang menyelamatkan kita dari murka (*orges*) yang akan datang."

Berhala bertolak belakang dengan pelayanan kepada Allah; dengan kata lain, segala sesuatu selain pelayanan kepada Allah adalah berhala. Perbedaan antara Kekristenan dan agama-agama lain terletak pada konsep menjadi seperti Allah. Dari perspektif Kristen, gagasan bahwa manusia dapat menjadi seperti Allah merupakan penyembahan berhala; namun, dalam agama-agama lain, hal ini tidak dianggap sebagai penyembahan berhala, melainkan justru menjadi tujuan utama dari iman mereka. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Kekristenan dan agama-agama lain, pada hakikatnya, merupakan keyakinan yang sangat berbeda. *Douleuein* (δουλεύειν) merujuk pada status sebagai budak (atau hamba). Dalam Kekristenan, orang-orang percaya menjadi hamba Allah; Sebaliknya, agama-agama lain sering kali bercita-cita agar para penganutnya menjadi seperti Tuhan. Seorang hamba adalah pribadi yang bertindak sesuai dengan perkataan tuannya—dan dalam konteks ini, bertindak sesuai dengan perkataan tuan itulah hakikat dari pemberitaan Injil.

*Anamenein* (ἀναμένειν) tidak merujuk pada "Kedatangan Kedua" (Advent) dalam pengertian tradisional, melainkan pada tindakan menantikan Sang Anak. Meskipun tidak secara eksplisit membahas Kedatangan Kedua Yesus, beberapa terjemahan mungkin menggiring seseorang untuk menafsirkannya demikian.

*Ton ouranon* (οὐρανῶν) merupakan bentuk jamak dari "surga" (langit), yang melambangkan Kerajaan Allah—suatu ranah di mana *ho Logos* (Sang Firman) hadir di dalam hati setiap orang kudus. Dengan demikian, orang kudus menantikan *ho Logos* sembari berdiam di dalam bait—yakni di dalam hati mereka sendiri, tempat *ho Logos* bersemayam. Paulus menggambarkan *ho Logos* ini sebagai Pribadi yang membangkitkan mereka yang mati (secara rohani) menjadi hidup.

*Orges* (ὀργῆς) diterjemahkan sebagai "murka" (atau amarah); murka Allah ditujukan kepada mereka di dalam gereja yang gagal mempraktikkan kebenaran. Mereka yang tidak mempraktikkan kebenaran adalah orang-orang yang gagal membangun hubungan dengan *ho Logos*. Hal ini menyiratkan bahwa seorang percaya telah gagal beribadah di dalam bait hatinya sendiri—tempat di mana *ho Logos* sesungguhnya hadir. Sekalipun seseorang menghadiri gereja dan mengikuti liturgi formal, hal itu bukanlah ibadah yang sejati jika ia tidak mengenal *ho Logos* di dalam hatinya sendiri.

Dalam bagian ini, frasa "Anak-Nya, yang dibangkitkan dari antara orang mati" tidak boleh dipahami sekadar sebagai "Anak-Nya, yang bangkit dari antara orang mati," melainkan sebagai "Anak-Nya, yang merupakan Pribadi yang membangkitkan [orang lain] dari antara orang mati" (*egeiren* ἤγειρεν). Hal ini dikarenakan, meskipun terjemahan dalam bahasa kita mungkin dipahami sebagai tindakan Allah membangkitkan Yesus Kristus dari kematian, istilah asli dalam bahasa Yunani (*egeiren*) sebenarnya mengandung makna bahwa Yesus Kristus masuk ke dalam hati orang-orang kudus untuk menghidupkan kembali mereka yang mati (secara rohani).

Lebih lanjut, meskipun kata "surga" digunakan dalam berbagai terjemahan bahasa Inggris, istilah asli dalam bahasa Yunani adalah *ouranon*. *Ouranon* merujuk pada hati—atau roh—dari seorang kudus yang di dalamnya berdiam Roh Kudus. Dengan kata lain, Yesus Kristus turun ke dalam hati (roh) orang kudus tersebut. Karena Kristus masuk ke dalam hati orang kudus itu, roh yang mati pun dihidupkan kembali. Selain itu, orang kudus tersebut—dengan dikuatkan oleh Roh Kudus—juga menghidupkan kembali mereka yang mati secara rohani. Jika hal ini tidak terjadi, seseorang akan menghadapi murka Allah; "kematian kedua" pun menanti.