Mereka berkata, "Mengapa kamu mencari Dia yang hidup di antara orang mati?"

 

Mereka berkata, "Mengapa kamu mencari Dia yang hidup di antara orang mati?"

 

Lukas 24:1–5: "Pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar, perempuan-perempuan itu pergi ke kubur dengan membawa rempah-rempah yang telah mereka siapkan. Mereka mendapati batu penutup kubur telah terguling, tetapi ketika mereka masuk, mereka tidak menemukan jenazah Tuhan Yesus. Sementara mereka bingung memikirkan hal itu, tiba-tiba berdirilah dua orang pria dengan pakaian yang berkilauan seperti kilat di dekat mereka. Karena ketakutan, perempuan-perempuan itu sujud dengan wajah ke tanah, namun pria-pria itu berkata kepada mereka, 'Mengapa kamu mencari Dia yang hidup [ton zōnta—dari akar kata *zaō*] di antara orang mati [ton nekrōn]?'"

Roma 6:2: "Jadi, bagaimana sekarang? Bolehkah kita terus berbuat dosa supaya kasih karunia semakin melimpah? Sekali-kali tidak! Kita adalah orang-orang yang telah mati terhadap dosa; bagaimana mungkin kita masih hidup [zaō] di dalamnya?" Mati di kayu salib bersama Yesus berarti mati terhadap dosa—ini adalah kematian bagi "manusia lama". Roma 6:6: "Karena kita tahu, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan dengan Dia, supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar kita tidak lagi menjadi hamba dosa." Dengan demikian, hidup di dalam dosa merujuk pada "manusia lama".

Para malaikat pada dasarnya bertanya, "Mengapa kamu mencari Yesus di antara 'manusia lama' yang sudah mati?" "Manusia lama" melambangkan manusia pertama, Adam. Pertanyaan ini menyiratkan: "Mengapa kamu mencari Yesus di dalam lingkup manusia pertama, Adam—yaitu 'manusia lama'—alih-alih mencari 'manusia baru' yang lahir dari surga: Adam yang terakhir, yaitu Yesus?" Yesus Kristus mencakup baik kodrat manusia pertama, Adam, maupun kodrat Adam yang terakhir. Roma 5:14 menyatakan, "Akan tetapi, maut telah berkuasa dari zaman Adam sampai zaman Musa, bahkan atas mereka yang tidak berbuat dosa dengan cara melanggar perintah seperti yang dilakukan Adam, yang merupakan gambaran dari Dia yang akan datang." Sebuah "pola" menyiratkan adanya salinan atau model. Baik Adam yang pertama maupun "Adam yang terakhir"—yaitu Kristus—merupakan salinan yang diciptakan menurut rupa Allah; namun, Adam yang pertama mewariskan tubuh dosa, sedangkan Adam yang terakhir menganugerahkan tubuh kehidupan kebangkitan. Kolose 1:15 menyatakan, "Anak itu adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan."

Terdapat variasi dalam penerjemahan istilah "Adam yang pertama" di sepanjang Alkitab. Kejadian 2:7 mencatat, "Ketika itulah Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan mengembuskan napas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup (*nephesh chayah*)." Istilah *nephesh chayah* diterjemahkan sebagai "makhluk yang hidup" (NIV) atau "jiwa" (KJV). Dalam Alkitab bahasa Korea versi revisi, istilah ini diterjemahkan dengan cara yang berbeda-beda tergantung pada konteksnya—sebagai "roh/jiwa," "jiwa," "kehidupan," atau "hati." Dalam bahasa Yunani, istilah ini adalah *psyche*, yang juga dapat diungkapkan sebagai "tubuh yang bersifat jiwa" (*soma psychikon*). Dengan demikian, meskipun mendefinisikan "manusia lama" cukup sulit karena beragamnya pilihan penerjemahan tersebut, konsep ini dapat digambarkan sebagai "tubuh yang bersifat jiwa." "Tubuh yang bersifat jiwa" ini dapat dipahami sebagai "diri yang bersifat jiwa" yang berdiam di dalam diri manusia, yang berbeda dari daging secara fisik.

Ketika Yesus sering berbicara tentang "menyangkal diri," yang Ia maksudkan justru adalah hal ini. Namun, banyak orang percaya—saat menjumpai pertanyaan dalam Lukas 24:5, "Mengapa kamu mencari Dia yang hidup, di antara orang mati?"—cenderung hanya memikirkan tubuh fisik yang diwarisi dari orang tua mereka. Hal ini mungkin terdengar seolah-olah tubuh fisik yang telah mati dihidupkan kembali. Akan tetapi, kematian dan kebangkitan yang dibicarakan oleh malaikat tersebut merujuk pada tubuh fisik dan tubuh rohani. Dalam 1 Korintus 15:44–45, Rasul Paulus menjelaskan perbedaan antara tubuh jasmaniah dan tubuh rohaniah: "Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah. Seperti ada tertulis: 'Manusia pertama, Adam, menjadi makhluk yang hidup [jiwa yang hidup]'; sedangkan Adam yang terakhir menjadi roh yang menghidupkan." Ini berarti bahwa "tubuh alamiah" (tubuh jasmaniah)-lah yang mati di kayu salib bersama Yesus, dan "tubuh rohaniah"-lah yang dibangkitkan.

Meskipun diterjemahkan sebagai "tubuh rohaniah," istilah dalam bahasa Yunani yang digunakan adalah *soma pneumatikon* (tubuh yang bersifat roh). Frasa "manusia pertama, Adam, menjadi makhluk yang hidup" berkaitan dengan istilah Yunani *psyche zōsa* (entitas atau jiwa yang hidup). Mengenai "Adam yang terakhir" yang menjadi "roh yang menghidupkan," istilah bahasa Yunani yang digunakan adalah *pneuma zōopoion*—roh yang memberikan kehidupan. Karena kata "menghidupkan" (memberikan kehidupan) digunakan, orang mungkin dengan mudah berasumsi bahwa tubuh jasmaniah yang mati dihidupkan kembali; namun, "kehidupan" ini merujuk pada kehidupan kebangkitan. Saat Yesus dibangkitkan, bukan tubuh jasmaniah—yang diwarisi dari orang tua-Nya—yang hidup kembali. Sebaliknya, roh yang sebelumnya terkurung di dalam tubuh jasmaniah tersebut muncul, dan Ia dikenakan tubuh rohaniah (kehidupan kebangkitan dari surga).

Pada kenyataannya, ketika Yesus wafat di kayu salib, tubuh jasmaniah yang Ia terima dari orang tua-Nya—"tubuh alamiah"-Nya—binasa. Ia kemudian dibangkitkan dalam tubuh rohaniah. Oleh karena itu, bagi mereka yang berada di dalam Yesus Kristus, proses yang sama pun terjadi: "tubuh alamiah" ("manusia lama") mati, dan roh dikenakan tubuh rohaniah, yang menghasilkan kebangkitan. Perbedaan antara tubuh jasmaniah...

Tubuh jasmani Yesus lahir dari Maria, sementara roh-Nya dikandung oleh Roh Kudus. Dengan demikian, meskipun tubuh jasmani-Nyalah yang mati di kayu salib, Ia mengemban misi untuk memutus rantai dosa yang diwariskan dari manusia pertama, Adam—sebab Adam lahir dengan membawa "tubuh dosa" yang diturunkan kepada semua laki-laki dan perempuan. Dalam konteks ini, laki-laki dan perempuan melambangkan para malaikat yang melakukan pelanggaran di dalam Kerajaan Allah.

Pertanyaan, "Mengapa kamu mencari Dia yang hidup di antara orang mati?" menyiratkan makna: "Mengapa kamu mencari Dia yang lahir dengan tubuh rohani di antara mereka yang memiliki tubuh jasmani yang mati?" Hal ini serupa dengan bertanya, "Mengapa kamu mencari Dia yang lahir sebagai makhluk rohani yang baru di antara 'manusia lama'—yaitu tubuh dosa yang mati itu?" Meskipun Yesus sendiri tidak berdosa, Ia memiliki "tubuh dosa" yang diwariskan dari manusia pertama, Adam—tepatnya, tubuh dosa yang diterima dari Maria. Hanya dengan menanggalkan tubuh dosa inilah Ia dapat secara rohani mewariskan tubuh rohani yang kudus kepada generasi berikutnya. Tubuh rohani adalah tubuh yang memiliki kehidupan kebangkitan; karena adanya kehidupan kebangkitan ini, sebuah "bait suci yang baru" dapat didirikan di dalam hati orang-orang kudus.

1 Petrus 3:18 menyatakan: "Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia, yang benar, untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah; Ia, yang telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi yang telah dibangkitkan menurut Roh." Dibangkitkan menurut Roh menandakan perolehan tubuh rohani. Jika seseorang tidak memercayai perkataan Alkitab, maka pada akhirnya ia hanya memercayai gagasan-gagasannya sendiri. 1 Petrus 3:22 menyatakan, "yang telah naik ke surga dan sekarang duduk di sebelah kanan Allah, sedang malaikat-malaikat, kuasa-kuasa dan kekuatan-kekuatan ditaklukkan kepada-Nya." Mengenai orang-orang kudus, Efesus 2:5–6 mengatakan, "menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita—oleh kasih karunia kamu diselamatkan—dan di dalam Kristus Yesus Ia telah membangkitkan kita juga dan memberikan tempat bersama-sama dengan Dia di surga." Hal ini tidak merujuk pada tubuh fisik, melainkan pada roh; meskipun tubuh fisik mungkin hidup di dunia ini, roh berada dalam keadaan tersebut. Itulah sebabnya orang-orang percaya dipanggil untuk mengabdikan diri demi penyebaran Injil.

Kepada orang-orang kudus yang duduk di alam surgawi, Yesus telah memberikan otoritas untuk mengampuni dosa dan melaksanakan baptisan. Bagi mereka yang percaya bahwa mereka telah mati di kayu salib bersama Yesus dan telah dibangkitkan bersama Yesus yang telah bangkit, baptisan berfungsi untuk membebaskan mereka dari kuasa dosa dan menempatkan mereka di alam surgawi. Iman ini bukanlah rekaan manusia, melainkan iman yang berasal dari surga; apakah iman tersebut merupakan iman yang sejati atau bukan, hal itu akan diuji oleh Iblis.

Jika seseorang yang percaya mengaku telah mati terhadap dunia, terhadap dosa, dan terhadap hukum Taurat—bahkan telah menerima baptisan—namun tetap mencintai dunia (atau uang), hidup dalam keserakahan, atau berusaha melayani Injil sekaligus hukum Taurat, maka iman semacam itu hanyalah produk dari pikiran manusia itu sendiri. Iman yang diciptakan oleh diri sendiri tidak lebih kokoh daripada membangun istana di atas pasir.