(4) Tata Peraturan tentang Perjanjian dan Kekudusan

 (4) Tata Peraturan tentang Perjanjian dan Kekudusan

Kitab Imamat pasal 21 dan 22 membahas tentang kehidupan kudus para imam dan terdiri dari enam bagian, yang dibedakan oleh frasa, “Akulah TUHAN yang menguduskan mereka.” Frasa, “Akulah TUHAN yang menguduskan kamu,” diulang dalam bagian penutup dari enam bagian tersebut. Selain itu, bagian dari Imamat 22:31 sampai 33 sesuai dengan bagian penutup keseluruhan dari kitab Imamat pasal 21 dan 22.

 

Pasal 22 terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama adalah Imamat 22:1 sampai 9. Di sini, diperingatkan bahwa jika para imam menjadi najis karena berbagai cara, mereka tidak boleh makan makanan yang boleh dimakan oleh para imam. Para imam menjadi najis karena bersentuhan dengan orang yang menderita penyakit kulit atau dengan orang yang telah meninggal. Ayat 9 dengan tegas menyatakan bahwa bagi imam yang najis untuk memakan makanan imam adalah dosa terhadap Allah dan dapat mengakibatkan kematian.

Bagian kedua terdapat dalam Imamat 22:10–16 dan berkaitan dengan makanan yang boleh dimakan oleh para imam. Sementara bagian pertama membahas kasus-kasus di mana makanan imam tidak boleh dimakan sama sekali, bagian kedua menjelaskan siapa yang diizinkan untuk memakan makanan imam meskipun bukan imam. Makanan imam tersedia tidak hanya untuk para imam tetapi juga untuk keluarga mereka. Keluarga ini termasuk para pelayan rumah tangga. Ayat ini juga mencatat keadaan di mana anak perempuan yang sudah menikah diizinkan untuk memakan makanan imam.

Bagian ketiga adalah Imamat 22:17 sampai 33. Ayat ini berbicara tentang fakta bahwa ketika mempersembahkan persembahan kepada Allah, seseorang harus membawa hewan yang tidak bercacat. Ini menyiratkan bahwa ketika mempersembahkan persembahan kepada Allah, seseorang harus mempersembahkan yang terbaik. Ayat 25 menyatakan, “Janganlah kamu menerima barang-barang dari orang asing sebagai makanan untuk Allahmu, karena barang-barang itu cacat dan bercacat, dan tidak akan berkenan kepadamu.” Persembahan yang diberikan kepada Allah digambarkan sebagai “makanan bagi Allah.”

Imamat 22:2 “Berbicaralah kepada Harun dan anak-anaknya, dan suruhlah mereka memisahkan diri dari barang-barang kudus yang dipersembahkan oleh bangsa Israel kepada-Ku, supaya mereka tidak menajiskan nama-Ku yang kudus. Akulah TUHAN.”

Ini adalah peraturan mengenai benda-benda kudus, dan apa yang dimakan imam adalah benda kudus itu. Benda-benda kudus adalah makanan kurban yang dipersembahkan di hadapan Allah. Namun, dengan kedatangan Perjanjian Baru, setiap orang percaya menjadi imam. Benda kudus yang harus dimakan orang percaya sebagai imam adalah daging dan darah Yesus. Yesus berkata, “Barangsiapa tidak makan daging-Ku dan tidak minum darah-Ku, ia tidak mendapat bagian bersama-Ku.” Minum darah Yesus menandakan bahwa seseorang telah mati bersama Yesus di kayu salib, mati terhadap dosa dan jiwa. Memakan daging menandakan bahwa seseorang telah bangkit bersama Kristus.

 

Imamat 22:3 “Katakanlah kepada mereka: ‘Siapa pun di antara keturunanmu yang najis dan mendekati barang-barang kudus yang dikuduskan orang Israel kepada TUHAN, ia harus dikucilkan dari hadapan-Ku. Akulah TUHAN.’”

Para imam harus menjalani hidup yang layak untuk makan. Oleh karena itu, mereka hanya dapat mengambil bagian dari persembahan kudus jika mereka terlebih dahulu menjalani hidup kudus yang bebas dari kenajisan. Secara lahiriah, mereka mungkin berpikir bahwa menjadi kudus berarti menaati hukum dengan baik dan menjauhi dosa. Mereka juga percaya bahwa meskipun mereka berdosa, mereka menjadi kudus dengan mempersembahkan korban kepada Allah. Namun, kekudusan adalah karunia dari Allah yang diberikan dari surga. Orang yang mati bersama Yesus di kayu salib—yaitu, orang yang mati terhadap dosa—menjadi kudus.

Roma 6:6-7 “Dan kita tahu bahwa diri kita yang lama telah disalibkan bersama Yesus, supaya tubuh dosa itu dimusnahkan dan kita tidak lagi menjadi budak dosa. Sebab barangsiapa telah mati, ia telah dibebaskan dari dosa dan dinyatakan benar.”

 

Imamat 22:4-7: “Di antara keturunan Harun, orang yang menderita kusta atau orang yang mengeluarkan cairan tidak boleh makan makanan kudus sebelum ia sembuh. Dan siapa pun yang telah menyentuh mayat, atau yang mengeluarkan cairan, atau yang telah menyentuh cacing yang membuat seseorang najis, atau yang telah menyentuh sesuatu yang dapat menajiskan seseorang—siapa pun yang telah menyentuh hal-hal seperti itu adalah najis sampai petang; kecuali ia membasuh tubuhnya dengan air, ia tidak boleh makan makanan kudus. Ia harus bersih pada waktu senja, barulah ia boleh makan makanan kudus, karena itu adalah makanannya.”

Kusta dianggap sebagai penyakit akibat kutukan Tuhan, sehingga mereka yang mengidapnya diisolasi dan tinggal di luar tembok kota. Akibatnya, jika seorang imam tertular penyakit ini, ia dilarang keras untuk menjalankan tugasnya sampai ia sembuh total; hanya setelah sembuh ia dapat melanjutkan pekerjaannya. Kusta adalah penyakit yang menyebar. Itulah sebabnya isolasi diperlukan. Ini adalah penyakit yang harus diatasi melalui pembakaran. Kusta didefinisikan sebagai penyakit najis. Kenajisan mengungkapkan sifat berdosa dari mereka yang telah berpaling dari Tuhan. Melalui kenajisan penderita kusta, Tuhan menunjukkan bahwa kalian semua adalah individu yang najis yang telah meninggalkan Kerajaan Allah.

 

Mengenai keluarnya cairan tersebut, Imamat 15:2 menyatakan, "Bicaralah kepada bani Israel dan katakan: 'Jika seseorang mempunyai cairan (zav) di tubuhnya (basar), maka ia menjadi najis karena cairan itu.'"

Layanan Pelanggan yang Baik dan Aman Layanan Pelanggan yang Baik מִבְּשָׂרֹ֔ו זֹובֹ֖ו טָמֵ֥א הֽוּא׃

Akar kata 'Zav' (זָ֣ב, bentuk dasarnya adalah 'Zub') memiliki arti seperti "mengalir secara alami (seperti air)," yaitu, "mengalami pendarahan (terutama pada alat kelamin)," "secara simbolis menghabiskan," "meluap," "mengalir," "menyembur keluar," "terus menerus mengeluarkan," "melemahkan," dan "melompat."

 

Cairan yang keluar ini harus dibersihkan sesuai dengan peraturan yang ditetapkan oleh Tuhan. Imamat 15 membedakan peraturan mengenai cairan yang keluar ini menjadi empat kategori: pertama, cairan yang tidak wajar pada pria; kedua, cairan yang wajar pada pria; ketiga, cairan yang wajar pada wanita; dan keempat, cairan yang tidak wajar pada wanita. Terjemahan Revisi Korea menerjemahkan ini sebagai "penyakit keluarnya cairan," yang mengingatkan pada penyakit menular seksual. Ini menandakan bahwa cairan ini berasal dari 'basar'.

Mivsharou (מִבְּשָׂרֹ֔ו, bentuk dasarnya adalah Basar) berarti "dari tubuh." Basar berasal dari kata-kata yang berarti "segar" atau "menyampaikan kabar baik," tetapi mengandung makna seperti pribadi, kemanusiaan, ketelanjangan, dan diri sendiri. Jika dilihat dari terjemahan bahasa Inggris, diterjemahkan sebagai "segar" (KJV) dan "tubuh" (NIV), di mana "segar" diterjemahkan sebagai tubuh fisik. "Tubuh" mengacu pada massa daging. Tubuh fisik menandakan sentimen keagamaan dan diri yang termanifestasi dari daging. Kata ini mewakili sentimen keagamaan untuk diri sendiri. Mereka yang percaya kepada Tuhan menerima kabar baik dari-Nya, tetapi jika mereka menganggap-Nya sebagai tuhan bagi diri mereka sendiri, itu seperti memakan buah dari pohon pengetahuan tentang baik dan jahat. Dengan demikian, seseorang menjadi telanjang.

 

Imamat 15:10 menggambarkan kenajisan yang disebabkan oleh cairan yang keluar sebagai, "Ia harus mencuci pakaiannya dan membasuh tubuhnya dengan air." Ini melambangkan kematian diri lama (dosa).

 

Imamat 21 berbicara tentang "mereka yang menjadi najis karena mayat." Apa yang dituntut Allah dari para imam dapat dikategorikan secara luas menjadi tiga poin. Pertama, Ia menuntut mereka untuk menjaga kemurnian tubuh dan pikiran. Mengenai kemurnian fisik, ini berarti mereka tidak boleh menyentuh mayat. "Janganlah kamu menajiskan dirimu dengan menyentuh orang mati di antara umat-Nya." Meskipun "mayat" atau "mati" secara dangkal merujuk pada kematian fisik, di sini itu menandakan kematian rohani.

Jika seseorang menyentuh mayat, ia dilarang memasuki tempat kudus selama tujuh hari. Mereka yang mati secara rohani tidak memiliki istirahat di surga. Sama seperti tujuh hari melambangkan tujuh hari penciptaan, itu mewakili keadaan mereka yang terperangkap di dunia. Mereka yang terperangkap di dunia tidak memiliki istirahat dan menjadi mereka yang tidak dapat memasuki tempat kudus. Namun, pada hari ketujuh—yaitu, ketika seseorang menemukan Kristus di dalam hukum—ia memperoleh ketenangan.

Namun, hal itu diperbolehkan ketika seorang anggota keluarga imam meninggal. "Ia boleh menajiskan dirinya melalui daging dan darahnya, baik ibunya, ayahnya, putranya, putrinya, saudara laki-lakinya, atau saudara perempuannya yang masih perawan dan belum menikah."

Imam melambangkan Yesus Kristus. Ini menandakan bahwa jika seseorang menjadi orang yang telah mati dengan bersatu dengan Yesus, mayat yang mati di kayu salib, Allah menjadikan orang itu kudus. Selama waktu ini, imam itu najis selama satu hari; selama dalam keadaan najis ini, ia tidak boleh menyentuh atau memakan hal-hal kudus, dan ia hanya dapat memakannya lagi setelah membasuh tubuhnya dan menunggu satu hari. Membasuh tubuh melambangkan kematian terhadap dosa. Itu adalah baptisan air.

Mengenai orang yang telah berejakulasi, ejakulasi mengacu pada seorang pria yang mengeluarkan air mani secara tidak sadar atau melalui emisi nokturnal. Dalam hal ini, pria yang telah berejakulasi, secara lahiriah, dianggap najis di bawah hukum hingga malam itu. Ini karena air mani yang keluar pada saat itu berasal dari daging manusia yang jatuh dan rusak. Dengan demikian, pada era Perjanjian Lama, sekresi dari tubuh manusia—yaitu, darah, air mani, dan air liur—dianggap najis, karena tujuannya adalah untuk mengajarkan kemurnian batin melalui kemurnian lahiriah.

Fokusnya diletakkan pada kenajisan fisik dan lingkungan. Pada era Perjanjian Baru, fokusnya bergeser ke pengorbanan spiritual. Dalam Roma 12:1-2, dinyatakan, "Karena itu, saudara-saudara, aku mendesak kamu, demi belas kasihan Allah, untuk mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, kudus dan berkenan kepada Allah—inilah ibadah rohanimu. Janganlah kamu menyesuaikan diri dengan pola dunia ini, tetapi hendaklah kamu diubah oleh pembaharuan pikiranmu, sehingga kamu dapat membedakan apa yang dikehendaki Allah—apa yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna." Ibadah berarti menjadi persembahan yang kudus dan hidup. Ini merujuk pada penyaliban bersama Yesus di kayu salib. Ini bukan berarti melayani dan berusaha dengan tekun dengan hati yang baik, tetapi lebih kepada bahwa diri lama harus mati.

"Jika ia tidak membasuh tubuhnya dengan air, ia tidak boleh makan makanan kudus; ia baru bersih pada waktu matahari terbenam, dan baru pada waktu itulah ia boleh makan makanan kudus." Pembasuhan tidak berarti pembersihan dari kenajisan; melainkan, pembasuhan juga berarti kematian. Meskipun ritual baptisan dilakukan dengan air, itu bukan berarti ritual membersihkan dosa, tetapi lebih kepada kematian terhadap dosa.

 

Imamat 22:8 “Janganlah kamu menajiskan dirimu dengan memakan bangkai atau binatang yang tercabik-cabik. Akulah TUHAN.”

Bangkai atau binatang mati menjadi makanan busuk. Inilah hati orang yang mengaku lahir baru oleh Roh Kudus namun berusaha menaati hukum Taurat. Itu seperti binatang mati yang secara lahiriah tampak seperti makanan tetapi secara batiniah busuk. "Janganlah kamu melemparkan mutiara-mutiaramu kepada babi." Mutiara-mutiara itu merujuk kepada gereja yang dibeli Yesus Kristus dengan menjual segala sesuatu.

Mereka yang telah menerima pengampunan dosa melalui Yesus Kristus dan dibebaskan dari hukum Taurat, namun masih berusaha mengikuti hukum Taurat dan jatuh ke dalam dosa, disebut anjing dan babi. Meskipun semua dosa telah diampuni dalam Kristus, jika seseorang berusaha menjadi orang kudus dengan menilai apakah akan berbuat dosa lagi atau tidak berdasarkan hukum Taurat, orang itu menjadi anjing atau babi di hadapan Allah. Karena itu, tertulis, "Waspadalah supaya jangan mereka menginjak-injaknya dan berbalik dan mencabik-cabik kamu," yang berarti bahwa anjing dan babi membahayakan gereja.

 

Imamat 22:9 “Hendaklah mereka menaati perintah-perintah-Ku, supaya mereka tidak berbuat dosa karena perintah-perintah itu dan tidak mati di tengah-tengahnya. Akulah TUHAN, yang menguduskan mereka.”

“Jika seseorang menajiskannya”—secara lahiriah—berarti bahwa jika seorang imam yang najis melanggar larangan yang diperintahkan Allah dan menyentuh atau memakan benda-benda kudus, maka benda-benda itu sendiri, yang telah dikuduskan dan dipersembahkan sebagai kudus, pada akhirnya menjadi najis. Bagi orang yang najis untuk menajiskan benda-benda kudus dengan cara ini berarti menghujat kekudusan Allah dan menyebabkan kematian. Jika seseorang mengambil bagian dalam Perjamuan Kudus—meminum darah Yesus dan memakan daging-Nya—sementara ia percaya bahwa ia telah menjadi anak Allah tanpa dipersatukan secara rohani dengan Yesus Kristus (tetap dalam keadaan berdosa), hasilnya adalah ia minum dan memakan dosa. Ia tetap dalam keadaan duniawi yang seharusnya mati. Alasan untuk menaati perintah-perintah Allah adalah untuk menjadi kudus. Oleh karena itu, dipersatukan dengan Yesus dan mati adalah prasyarat untuk menjadi kudus.

Perintah itu menyatakan bahwa jika seorang imam menjadi najis karena berbagai sebab, ia tidak boleh makan makanan yang diperbolehkan untuk dimakan oleh para imam. Para imam menjadi najis jika mereka bersentuhan dengan orang yang menderita penyakit kulit atau dengan orang yang telah meninggal. Dinyatakan bahwa bagi imam yang najis untuk memakan makanan imam adalah dosa terhadap Allah dan dapat mengakibatkan kematian.

Intinya adalah bahwa mereka yang mati bersama Yesus di kayu salib tidak boleh lagi makan makanan yang mati secara rohani. Makanan hidup adalah makanan dari surga. Yesuslah yang datang ke dunia untuk mati di kayu salib untuk menebus dosa. Ia menjadi najis. Karena itu, Ia mati untuk dosa. Mereka yang mati bersama Yesus di kayu salib juga telah mati untuk dosa.

Imamat 22:10-11: “Bukan orang biasa yang boleh makan makanan kudus, bukan pula tamu imam atau hamba upahan yang boleh memakannya. Tetapi jika seorang imam telah membeli seseorang dengan uangnya sendiri, orang itu boleh memakannya; dan ia juga harus memakan orang yang lahir di rumahnya, dan mereka semua harus makan makanan imam.”

 

Ini adalah peraturan mengenai siapa yang boleh berbagi makanan dengan imam. Ini menyiratkan bahwa hal ini dimungkinkan jika seseorang tinggal di rumah yang sama dengan imam. Ini setara dengan memakan daging Yesus dan meminum darah-Nya di dalam Kristus. Perjamuan Kudus harus dimakan dan diminum oleh mereka yang berada di dalam Kristus. Jika tidak, seseorang meminum dosa. Mereka yang berada di dalam Kristus merujuk kepada mereka yang telah mati bersama Yesus Kristus. Ini karena Yesus Kristus telah menebus dengan darah-Nya mereka yang masuk ke dalam Kristus—yaitu, mereka yang telah mati bersama-Nya. Dengan menebus dengan darah, Ia memungkinkan mereka untuk masuk ke dalam kebangkitan hidup. Karena itu, Ia mengizinkan mereka untuk memakan makanan surga.

Imamat 22:12-13: “Jika seorang anak perempuan imam menikah dengan orang biasa, ia tidak boleh memakan persembahan kudus surga; tetapi jika ia kembali ke rumah orang tuanya—baik sebagai janda, cerai, atau tidak memiliki anak—dan menjadi seperti masa mudanya, ia boleh memakan bagian makanan ayahnya, tetapi orang biasa itu tidak boleh memakannya.”

 

Jika putri seorang imam telah menikah dan meninggalkan rumah, ia tidak dapat makan, tetapi jika ia kembali ke rumah orang tuanya, ia dapat makan. Mereka yang masuk ke dalam Kristus mengaku bahwa mereka adalah orang berdosa, sama seperti janda, orang miskin, orang buta, dan pemungut pajak, dan mengarahkan hati mereka kepada Kristus. Mengarahkan hati berarti bertobat, menyadari bahwa seseorang ditakdirkan untuk mati di hadapan Allah, mengaku bahwa seseorang telah mati bersama Yesus, dan percaya pada kebangkitan bersama Kristus. Meskipun mereka adalah orang berdosa yang telah meninggalkan Kerajaan Allah, sama seperti anak yang hilang kembali kepada ayahnya, mereka sekarang telah menjadi anak-anak Allah dan dapat makan makanan surga. Sebelumnya, mereka memakan buah dari pohon pengetahuan tentang baik dan jahat, tetapi sekarang mereka akan memakan buah kehidupan.

Imamat 22:14 "Jika seseorang memakan sesuatu yang kudus tanpa sengaja, ia harus memberikan seperlima darinya kepada imam."

 

“Jika seseorang memakan sesuatu yang kudus tanpa sengaja,” kata Ibrani ‘ish’ (אִ֕ישׁ) yang sesuai dengan ‘orang’ di sini merujuk kepada semua orang biasa di Israel, kecuali keluarga para imam. Lebih lanjut, kata ‘tanpa sengaja’ (ִּשְׁגָגָ֑ה ‘bishgaga’, bentuk dasarnya adalah ‘shegaga’) berarti ‘tanpa berpikir, karena kesalahan, tanpa menyadarinya.’ Oleh karena itu, jika ada seseorang yang dengan sengaja memakan sesuatu yang kudus padahal mengetahui bahwa mereka dilarang memakannya, mereka tidak dapat lolos dari hukuman mati di hadapan Allah.

Mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan yang terdiri dari darah-Nya dan memakan daging-Nya, yang melambangkan kebangkitan-Nya, tanpa memahami makna persatuan dengan kematian Yesus Kristus di kayu salib, sama artinya dengan memakan dan meminum dosa. Dalam kasus di mana seseorang telah berdosa terhadap hal-hal kudus, peraturan untuk persembahan penebusan dosa harus diikuti, khususnya dengan "menambahkan seperlima kepada hal-hal kudus." Oleh karena itu, dalam kasus seperti itu, pelaku harus mempersembahkan persembahan penebusan dosa dan juga memberikan kepada imam tambahan seperlima dari hal-hal kudus sebagai ganti rugi (Imamat 5:14-16).

 

Peraturan mengenai persembahan penebusan dosa berlanjut dari Imamat 5:14-19 hingga pasal 7. Persembahan penebusan dosa disebut *Asham* dalam bahasa Ibrani dan mengandung makna kesalahan, kompensasi, dan ganti rugi.

 

Menurut Imamat 5:14 sampai 6:7, persembahan penebusan dosa adalah kurban pendamaian di mana, setelah melakukan dosa terhadap hal-hal kudus Allah—seperti mencuri persepuluhan atau persembahan—atau melakukan dosa terhadap orang lain dan menyebabkan kerusakan pada harta benda mereka, seseorang harus melakukan ganti rugi dengan menambahkan 20% pada nilai harta benda tersebut, dan kemudian mempersembahkan seekor domba jantan yang tidak bercacat sebagai persembahan penebusan dosa yang diperlukan untuk pelanggaran tersebut.

Seperlima berarti dua puluh per seratus. Itu adalah sepuluh dan sepuluh. Sepuluh melambangkan kematian penebusan Yesus Kristus, dan sepuluh sisanya melambangkan kematian di kayu salib dalam persatuan dengan Yesus Kristus. Itu adalah mempersembahkan diri sendiri. Akar dosa adalah keinginan untuk menjadi seperti Allah. Barangsiapa mati terhadap dosa, ia memperoleh hidup.

Mengenai persembahan diri sendiri, angka 10 melambangkan keseluruhan. Angka 20 melambangkan keseluruhan dua kali: satu untuk dosa, dan yang lainnya untuk tubuh fisik. Dosa harus dibayar, yaitu kematian bersama Yesus. Ini diungkapkan sebagai baptisan air. Yang tersisa adalah kematian tubuh jasmani. Ini menandakan baptisan api dan mengandung arti menanggalkan pakaian lama.

Imamat 22:15-16: “Janganlah orang Israel menajiskan persembahan kudus kepada TUHAN; sebab jika mereka memakannya, mereka akan dihukum karena dosa mereka. Akulah TUHAN, yang menguduskan makanan itu.”

Persembahan kudus adalah Yesus Kristus. Memakan persembahan kudus menandakan persatuan dengan Yesus, yang mati di kayu salib. Dengan demikian, seseorang menjadi orang yang telah mati terhadap dosa. Namun, Allah menguduskan kembali orang yang telah memakan persembahan kudus. Itu adalah kebangkitan bersama Kristus. Orang yang percaya bahwa Dia mati di kayu salib dan bangkit kembali saat masih hidup menjadi kudus.

 

Imamat 22:17-20: “Kemudian TUHAN berfirman kepada Musa: ‘Berbicaralah kepada Harun dan anak-anaknya dan kepada seluruh umat Israel: Apabila anak-anak Israel atau orang-orang asing di antara mereka mempersembahkan nazar atau persembahan sukarela kepada TUHAN, bersama dengan persembahan bakaran, mereka harus mempersembahkan seekor jantan yang tidak bercacat—seekor lembu jantan, seekor domba jantan, atau seekor kambing jantan—yang berkenan kepada-Nya. Janganlah kamu mempersembahkan sesuatu yang bercacat, karena itu tidak akan berkenan kepada-Nya.’”

Kurban yang tanpa cela adalah Yesus Kristus. Manusia tidak dapat menjadi kurban yang tanpa cela. Hanya mereka yang telah masuk ke dalam Kristus yang menjadi kurban yang tanpa cela. Karena itu, kurban yang dikehendaki Allah adalah bersatu dengan Kristus. Galatia 3:26 menyatakan, "Tetapi kamu semua adalah anak-anak Allah di dalam Kristus Yesus karena iman. Dan semua yang telah dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus."

Imamat 22:21-22: “Jika seseorang mempersembahkan kurban pendamaian berupa lembu atau domba kepada TUHAN untuk memenuhi nazar, atau untuk mempersembahkan persembahan dengan sukarela, ia harus memilih yang utuh dan tidak bercacat, supaya diterima oleh TUHAN. Janganlah kamu mempersembahkan kepada TUHAN sesuatu yang buta, memar, terpotong, berluka, bernanah, atau berpenyakit kulit; janganlah kamu mempersembahkan hal-hal seperti itu kepada TUHAN sebagai kurban bakaran di atas mezbah.”

Kurban pendamaian dipersembahkan untuk berbagai tujuan. Pertama, dipersembahkan ketika nazar diperlukan. Kedua, kurban tersebut dipersembahkan ketika ada sesuatu yang patut disyukuri. Ketiga, persembahan itu dipersembahkan untuk menyatakan kasih dan sukacita kepada Allah. Bagian ini menjelaskan persembahan nazar dan persembahan sukarela.

Imamat 7:14 menyatakan, "Dari seluruh persembahan itu, engkau harus membawa satu kepada TUHAN sebagai persembahan angkat, dan mengembalikannya kepada para imam yang memercikkan darah persembahan pendamaian."

 

Persembahan angkat (Tyruma) adalah kurban yang dilakukan dengan mengangkat persembahan tinggi-tinggi dan menurunkannya. Ini menandakan bahwa persembahan pendamaian, hasil pertama dari tanah, dan rampasan perang telah dipersembahkan kepada Allah dan sekarang diterima kembali. Ini digunakan ketika mempersembahkan kurban pengabdian dan ucapan syukur kepada Allah. Imamat 7:32 menyatakan, "Engkau juga harus memberikan kaki belakang kanan dari persembahan pendamaian kepada imam sebagai persembahan angkat."

Geoje adalah ritual mempersembahkan kepada Allah dan ritual menerima kembali. Ketika mempersembahkan kepada Allah, seseorang mempersembahkan dirinya sendiri. Ini menandakan penghancuran diri. Diri adalah jiwa yang ingin menjadi seperti Allah. Karena itu, jiwa itu pasti akan mati. Mati bersama Yesus di kayu salib merujuk tepat pada hal ini. Menerima kembali berarti menerima tubuh rohani, yaitu hidup baru. Inilah kebangkitan.

Pasal 22, Ayat 22 secara khusus menunjukkan hewan-hewan yang cacat yang tidak boleh dipersembahkan sebagai kurban kepada TUHAN. Secara lahiriah, tujuan dari mengidentifikasi secara khusus benda-benda yang tidak dapat dipersembahkan sebagai kurban adalah, pertama, untuk membuat umat Israel menyadari perlunya pengudusan mereka sendiri melalui persembahan kurban yang sempurna, dan kedua, untuk mengajarkan bahwa siapa pun yang mendekati Allah harus terlebih dahulu membersihkan diri dari segala kenajisan dengan cara ini.

Kata "rusak" berasal dari *shavar* (שָׁב֜וּר), yang berarti "mematahkan" atau "terluka," menandakan keadaan cacat akibat patah tulang atau cedera parah. Kata "terpotong oleh anggota tubuh" berasal dari *haratz* (חָר֣וּץ), yang berarti "merangsang dengan tajam," menandakan keadaan cacat akibat amputasi lengan atau kaki. Kata "luka" berasal dari *yaberet* (יַבֶּ֗לֶת, bentuk dasar *yabal*), yang berarti "mengalir," menandakan keadaan di mana luka bernanah pecah dan nanah mengalir keluar. Kata Ibrani *yalephet* (יַלֶּ֔פֶת) merujuk pada hewan yang tertutup kurap.

Di sisi lain, semua hewan yang sakit atau abnormal yang tercantum di sini tidak dianggap najis karena secara inheren memiliki dosa. Sebaliknya, ini adalah hal-hal yang menyimpang dari tatanan Allah, dan dimaksudkan untuk mengungkapkan hakikat dosa. Oleh karena itu, tidak ada kurban yang sempurna dan tanpa cela selain Yesus Kristus. Hanya dia yang masuk ke dalam Kristus yang menjadi orang yang mempersembahkan kurban yang sempurna.

Imamat 22:23 "Kamu boleh menggunakan bagian apa pun dari lembu atau domba sebagai persembahan sukarela, tetapi jika kamu mempersembahkannya sebagai persembahan nazar, itu tidak akan diterima oleh-Nya."

“Hewan dengan ukuran tubuh yang kurang lebih sama” merujuk pada kasus di mana hewan tersebut tidak cacat karena penyakit atau cedera, tetapi memiliki tubuh yang terlalu kecil atau anggota tubuh yang terlalu besar atau terlalu kecil.

“Hewan itu dapat digunakan sebagai persembahan nazar.” Pada prinsipnya, tidak ada hewan yang memiliki cacat sekecil apa pun yang dapat dipersembahkan kepada Allah; namun, dimungkinkan untuk mempersembahkannya sebagai kurban khusus untuk pendamaian dan persekutuan antara Allah dan penyembah, terutama dalam kasus persembahan sukarela (persembahan bebas) yang dipersembahkan dengan ucapan syukur. Ini menandakan bahwa hubungan damai sejati akan terjalin antara Allah dan semua orang kudus yang akan mengatasi dosa dan ditebus dalam Kristus, dan ini melambangkan hubungan antara orang-orang kudus yang telah dibangkitkan dan Allah. Meskipun seseorang telah dibangkitkan saat ini, mungkin masih ada kekurangan fisik. Allah mengampuni hal ini. Inilah sebabnya Dia memerintahkan kita untuk membuat tanda-tanda selagi kita masih hidup.

 

Imamat 22:24-25: “Janganlah kamu mempersembahkan kepada TUHAN testis yang memar, robek, pecah, atau terpotong; jangan pula kamu melakukan hal-hal seperti itu di negerimu sendiri, dan jangan pula kamu menerima hal-hal seperti itu dari orang asing untuk dipersembahkan sebagai makanan kepada Allahmu, karena itu cacat dan bercacat, dan tidak akan berkenan kepadamu.”

Secara lahiriah, ini adalah perintah untuk tidak pernah menggunakan hewan dengan testis yang rusak, pecah, terputus, atau abnormal sebagai kurban kepada Yehuwa. Ayat ini menyatakan, "Janganlah kamu melakukan hal seperti itu." Ini adalah peringatan terhadap pengebirian hewan, seperti yang dipraktikkan oleh bangsa-bangsa bukan Yahudi pada waktu itu. Dalam masyarakat Ibrani kuno, testis dianggap sebagai inti dari kemampuan laki-laki untuk mengandung keturunan, atau sumber kehidupan. Oleh karena itu, pengebirian dianggap sebagai penghapusan kemampuan untuk bereproduksi—suatu tindakan menghancurkan kehidupan—dan lebih jauh lagi, tindakan kriminal yang melanggar perintah Allah; dengan demikian, hal itu dilarang keras.

Secara rohani, Allah menjanjikan Abraham keturunan dan tanah, dan keturunan melambangkan benih janji. Mengenai ada atau tidaknya benih perjanjian, Kejadian 6:2 menggunakan ungkapan "anak perempuan manusia" dan "anak Allah." Mereka yang tidak memiliki benih perjanjian tidak dapat menjadi anak-anak Allah. Oleh karena itu, mereka tidak dapat digunakan sebagai persembahan kurban. Ini karena Yesus Kristus adalah benih perjanjian itu sendiri dan menjadi persembahan kurban.

Mengenai orang asing, kata Ibrani *nekar* (נֵכָ֗ר) merujuk pada orang asing murni yang sama sekali tidak terkait dengan komunitas Israel. "Makanan Allah" adalah ungkapan yang merujuk pada persembahan kurban yang dipersembahkan kepada Allah. Dengan kata lain, itu menggambarkan tindakan menyembelih hewan, menumpahkan darahnya, dan membakar dagingnya di atas mezbah untuk pengampunan dosa dan keselamatan seolah-olah itu adalah persembahan makanan kepada Allah.

 

“Karena mereka cacat dan bercacat.” Nabi Maleakhi menegur orang Israel karena mempersembahkan hewan yang cacat sebagai kurban, menyatakan bahwa itu adalah tindakan penghinaan terhadap Allah, dengan berkata, “Bukankah jahat mempersembahkan kurban yang buta? Bukankah jahat mempersembahkan kurban yang pincang dan sakit? Sekarang cobalah mempersembahkannya kepada gubernurmu; apakah ia akan berkenan kepadamu? Apakah ia akan menerimamu?” (Maleakhi 1:8).

Imamat 22:26-27: “TUHAN berfirman kepada Musa: ‘Apabila seekor lembu jantan, seekor domba, atau seekor kambing jantan lahir, biarlah ia tinggal bersama induknya selama tujuh hari. Mulai hari kedelapan dan seterusnya, TUHAN akan menerima persembahan itu sebagai kurban bakaran.’”

Hewan dapat dipersembahkan sebagai kurban asalkan umurnya minimal delapan hari, tetapi umumnya, hewan yang berumur satu tahun atau lebih digunakan sebagai persembahan. Hewan yang cocok untuk digunakan sebagai kurban harus berumur minimal tujuh hari. “Biarlah ia tinggal bersama induknya selama tujuh hari.” Secara lahiriah, ini adalah perintah untuk menjaga hewan tersebut bersama induknya setidaknya selama tujuh hari setelah kelahiran, meskipun itu adalah persembahan kepada Tuhan. Ini adalah peraturan yang sangat mencerminkan semangat belas kasih dan rahmat Tuhan terhadap semua makhluk hidup.

Dalam arti spiritual, delapan hari adalah simbol kebangkitan dan sangat terkait dengan ritual sunat yang dilakukan delapan hari setelah kelahiran. Tinggal bersama induknya selama tujuh hari adalah ekspresi dari manusia lama (manusia pertama Adam: kematian di kayu salib), dan delapan hari menandakan awal dari manusia baru (manusia terakhir Adam: kebangkitan).

Imamat 22:28 "Janganlah kamu menyembelih induk dan anaknya pada hari yang sama, baik sapi maupun domba."

 

“Janganlah kamu mengambil induk dan anaknya pada hari yang sama.” Secara lahiriah, ini adalah peraturan yang melarang manusia untuk menyembelih hewan secara kejam. Pada waktu itu, kebiasaan kejam lazim di antara suku-suku bukan Yahudi, seperti menyembelih induk dan anaknya bersama-sama (Ulangan 22:6,7) atau merebus anak hewan dalam susu induknya (Keluaran 23:19), baik karena kepercayaan takhayul atau untuk kenikmatan gastronomi.

Namun, tindakan-tindakan tersebut melanggar hukum moral suci yang ditetapkan oleh Allah, dan umat Israel tidak pernah boleh mengikutinya. Oleh karena itu, peraturan ini pada akhirnya mencerminkan belas kasihan Allah yang mendalam dan mengajarkan kita bahwa hubungan kasih sayang antara ibu dan anak, yang terbentuk bahkan di dunia hewan menurut tatanan penciptaan Allah, harus dijaga sebagai sesuatu yang suci.

Namun, secara spiritual, semua manusia di dunia ini adalah mereka yang telah berpaling dari Allah. Meskipun pada awalnya mereka adalah anak-anak Allah, manusia adalah mereka yang terperangkap dalam debu dunia karena dosa gagal mempertahankan status mereka di Kerajaan Allah. Ini adalah konsep yang mirip dengan perumpamaan anak yang hilang. Sebagai Bapa, Allah tidak dapat menghakimi mereka. Karena itu, Ia membangkitkan Kristus untuk dilahirkan ke dunia sebagai manusia, dan Dialah Yesus.

Yesus mati di kayu salib sebagai perantara antara Allah dan manusia. Ini mengandung makna Allah mengorbankan Diri-Nya untuk menyelamatkan anak-Nya. Melalui hubungan antara ibu dan anak, ini adalah seruan untuk merenungkan secara mendalam tentang Allah Bapa dan orang-orang berdosa yang telah berpaling dari Allah.

Imamat 22:29-30: “Apabila kamu mempersembahkan kurban syukur kepada TUHAN, maka persembahkanlah itu dengan cara yang berkenan kepadamu. Makanlah itu pada hari itu juga dan janganlah kamu meninggalkannya sampai hari berikutnya. Akulah TUHAN.”

Kurban syukur mengacu pada kurban persembahan yang dipersembahkan sebagai kurban syukur di antara kurban-kurban perdamaian. “Memakan persembahan pada hari yang sama”: Dalam hal persembahan damai, persembahan kurban yang dipersembahkan sebagai persembahan syukur hanya dapat dimakan pada hari persembahan itu dipersembahkan. Namun, dalam hal persembahan nazar atau persembahan sukarela, persembahan itu dapat dimakan hingga hari berikutnya.

Mati bersama Yesus di kayu salib dan bangkit bersama Kristus menandakan kebangkitan yang sempurna. Kebangkitan bukanlah sekadar perubahan pikiran. Itu tidak berarti hanya memakan sebagian daging dan meninggalkan sisanya untuk hari berikutnya. Kebangkitan bukanlah perubahan pikiran yang bertahap. Dilahirkan kembali adalah konsep yang sama dengan kebangkitan. Tubuh fisik yang diterima dari orang tua seseorang pasti akan mati. Dan jika seseorang percaya pada kematian tubuh saat masih hidup, seseorang juga dapat percaya pada penerimaan tubuh spiritual dari surga. Kebangkitan bukanlah sesuatu yang tidak lengkap, tetapi transformasi yang sempurna. Yang lama telah lenyap (diri lama), dan seseorang telah menjadi ciptaan baru (diri baru).

 

Imamat 22:31-33: “Taatilah perintah-perintah-Ku dan lakukanlah itu. Akulah TUHAN. Janganlah menajiskan nama-Ku yang kudus, sebab Aku akan dikuduskan di antara anak-anak Israel. Akulah TUHAN yang menguduskan kamu, dan Akulah yang telah membawa kamu keluar dari tanah Mesir untuk menjadi Allahmu. Akulah TUHAN.”

 

“Taatilah dan patuhilah perintah-perintah.” Tujuan Allah menetapkan hukum Taurat jelas terungkap. Artinya, tujuan Allah menetapkan hukum Taurat sama sekali bukan untuk menghukum atau menghakimi Israel, tetapi untuk memungkinkan umat perjanjian-Nya untuk memelihara persekutuan yang terus-menerus dengan Dia dengan menaati dan mematuhinya, dan sebagai hasilnya, menikmati berkat-berkat kekal. Oleh karena itu, meskipun hukum Taurat mungkin tampak membelenggu dan menghukum umat manusia, dalam semangat dasarnya hukum Taurat mencerminkan kasih Allah kepada umat-Nya, yang kemudian disublimasikan dan dikembangkan menjadi Injil di dalam Kristus.

 

Artinya, menyadari bahwa meskipun berusaha menaati hukum, seseorang tetaplah seorang berdosa yang tidak dapat menaatinya sepenuhnya, dan menyadari bahwa kecuali keturunan perempuan, yaitu kurban persembahan, datang, seseorang tidak dapat mendekati kebenaran. Namun, orang-orang Farisi dan ahli Taurat pada zaman Yesus percaya bahwa mereka dapat mendekati kebenaran dengan menaati hukum secara ketat. Yesus berkata bahwa mereka adalah anak-anak iblis.

Secara lahiriah, ini berarti bahwa kemuliaan diberikan kepada Allah hanya ketika umat-Nya menghormati Dia dan dengan setia menaati ketetapan dan peraturan-Nya. Namun, di balik ini terkandung pesan bahwa kalian semua adalah orang berdosa. Ini berarti menemukan bahwa Pohon Kehidupan tersembunyi di dalam Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat.

Ini menyajikan alasan dan dasar dari semua peraturan yang diperintahkan Allah kepada bangsa Israel melalui Musa. Dengan kata lain, alasan mengapa Allah Yehuwa memilih Israel—bangsa budak yang rendah hati dan tidak berarti di antara semua bangsa—untuk membebaskan mereka dari Mesir dan menjadikan mereka umat-Nya adalah justru untuk disucikan melalui mereka. Artinya, untuk menjadi Allah mereka yang kudus. Karena alasan dan tujuan inilah, Allah ingin memisahkan mereka dari bangsa-bangsa bukan Yahudi lainnya, dan Dia memberi mereka berbagai hukum sebagai metode khusus pemisahan itu.

Oleh karena itu, secara lahiriah, bagi bangsa Israel, ketika mereka dengan setia menaati berbagai ketetapan yang diperintahkan Allah dan dengan benar menyadari makna sebenarnya yang terkandung dalam ketetapan-ketetapan itu, itulah yang menjadikan Allah Allah dan menjadi kekudusan bagi mereka. Kekudusan tidak terletak pada peraturan dan huruf-huruf hukum, tetapi lebih pada pemahaman makna kekudusan ketika seseorang menyadari kehendak Allah yang terkandung di dalamnya.

Kekudusan adalah menjadi satu dengan Allah. Itu berarti melepaskan dosa-dosa masa lalu dan kembali kepada Allah. Karena itu, seseorang harus mati bersama Yesus untuk dibangkitkan bersama Yesus. Kebangkitan adalah kekudusan. Umat Israel seharusnya menantikan kedatangan Mesias, keturunan perempuan itu, tetapi mereka lebih memikirkan kebenaran mereka sendiri.