Aku telah menulis kepadamu, "Jangan bergaul dengan orang-orang yang berbuat cabul."

Aku telah menulis kepadamu, "Jangan bergaul dengan orang-orang yang berbuat cabul."

1 Korintus 5:9-11: "Aku telah menulis kepadamu, 'Jangan bergaul dengan orang-orang yang berbuat cabul.' Ini bukan berarti bahwa kamu sama sekali tidak boleh bergaul dengan orang-orang yang berbuat cabul, tamak, penipu, atau penyembah berhala di dunia ini. Jika kamu melakukan hal itu, kamu harus keluar dari dunia ini. Tetapi aku telah menulis kepadamu sekarang bahwa jika ada orang yang menyebut dirinya saudara tetapi berbuat cabul, tamak, penyembah berhala, kasar, pemabuk, atau penipu, jangan bergaul dengannya, dan jangan makan bersamanya."

Ini berarti bahwa jika ada orang di gereja yang bertindak dengan ketamakan seperti itu, kamu tidak boleh bergaul dengannya. Mereka yang melakukan ketamakan di dalam gereja adalah orang-orang yang mengganggu ketertiban komunitas gereja. Mereka yang mengaku percaya pada Injil salib dan kebangkitan Yesus Kristus, namun terjerumus dalam legalisme, humanisme (teologi kemakmuran), dan Gnostisisme, adalah orang-orang yang melakukan perzinahan rohani. Legalisme adalah tindakan penipuan dan pencurian, seperti bersikeras bahwa Sepuluh Perintah harus dipatuhi secara harfiah atau memperkenalkan konsep persepuluhan yang legalistik untuk memaksa orang percaya membayar uang.

Humanisme (teologi kemakmuran) mengacu pada para pemimpin gereja yang mencampur Injil dengan humanisme, menggambarkan mereka yang bertentangan dengan diri mereka sendiri sebagai pemabuk. Mereka juga adalah orang-orang yang hidup demi berkat duniawi.

Gnostisisme mirip dengan penyembahan berhala, berusaha menemukan dan mencari kuasa ilahi di dalam diri manusia. Ini termasuk mereka yang percaya bahwa citra Allah ada di dalam hati manusia dan berusaha untuk memulihkannya, serta mereka yang mengikuti mistisisme di dalam gereja. Ini adalah individu-individu yang mengaku telah menerima wahyu dari malaikat.

1 Korintus 5:12-13: "Apa urusanku untuk menghakimi orang-orang di luar gereja? Bukankah kamu akan menghakimi orang-orang yang ada di dalam gereja? Allah akan menghakimi orang-orang di luar gereja, tetapi kamu harus mengusir orang jahat ini dari antara kamu."

Paulus berbicara tentang situasi serius di dalam gereja Korintus. Paulus berpendapat bahwa meskipun masalah yang menyangkut orang-orang di luar gereja adalah urusan Allah untuk dihakimi dan karena itu bukan situasi yang harus ia campuri, ia merasa terdorong untuk campur tangan dan berbicara tentang apa yang terjadi di dalam gereja. Sepanjang tulisannya, Paulus secara konsisten menyerukan agar mereka diusir. Ia mendesak anggota komunitas gereja untuk mengusir para pemimpin seperti itu.

Legalisme, humanisme (pengejaran berkat materi), dan Gnostisisme (mistisisme) pada akhirnya mengarah pada penegasan diri. Semua ideologi yang menganjurkan penemuan diri, dan mereka yang mengklaim bahwa mencintai diri sendiri adalah yang utama, termasuk dalam kategori ini. Sementara Allah menghakimi apa yang dikatakan orang-orang di luar gereja, Paulus menyerukan kepada anggota komunitas gereja untuk mengusir orang-orang di dalam gereja, khususnya para pendeta.

Namun, masalah muncul saat ini karena baik pendeta gereja maupun umat beriman dalam komunitas gereja menganggap hal ini sebagai sesuatu yang sepenuhnya normal. Bagi mereka yang percaya dan memberitakan Injil, menunjukkan karakteristik yang mirip dengan agama lain sama artinya dengan sinkretisme agama. Kita dapat melihat para pemimpin agama lain datang untuk berkhotbah di gereja kita, dan para pemimpin gereja pergi ke tempat ibadah agama lain untuk berkhotbah.

Apa yang mereka semua diskusikan sepenuhnya tentang bagaimana orang percaya harus hidup di dunia ini. Anda mungkin bertanya apa masalahnya jika kita diberitahu untuk menunjukkan kasih dan belas kasihan serta menjalani kehidupan moral yang tekun, tetapi Injil Yesus Kristus bukanlah kisah tentang dunia, melainkan kisah tentang Kerajaan Allah.

Mudah untuk menganggap Kerajaan Allah hanya sebagai tempat tujuan orang percaya setelah kematian, tetapi orang percaya mendirikan Kerajaan Allah dan Surga saat mereka masih hidup. Istilah "Kerajaan Allah" dan "Surga" muncul dalam Alkitab. Saat ini, orang percaya bahkan tidak tahu bagaimana membedakan antara Kerajaan Allah dan Surga.

Mengenai hal ini, banyak pendeta berpendapat bahwa karena Injil Matius ditulis untuk orang Yahudi, istilah "Kerajaan Surga" digunakan karena orang Yahudi menganggap penggunaan kata "Allah" sebagai penghujatan. Namun, ungkapan "Kerajaan Allah" atau "Allah" muncul 26 kali dalam Injil Matius. Jika penggunaan kata "Allah" dianggap sebagai penghujatan, mengapa kata itu digunakan begitu sering?

Sebagai alternatif, banyak pendeta juga mengklaim bahwa "Kerajaan Surga" yang digunakan dalam Injil Matius merujuk pada Kerajaan Mesianik yang terlihat yang akan didirikan Yesus di bumi pada Kedatangan-Nya yang Kedua, sedangkan "Kerajaan Allah" merujuk pada kerajaan spiritual yang tak terlihat yang diperintah oleh Allah. Frasa "Kerajaan Allah" muncul empat kali dalam Injil Matius. Dalam bahasa Yunani, itu adalah "he basileia tou Theou, ten basileian tou Theou," yang berarti kerajaan tempat Allah memerintah. Dengan kata lain, itu menandakan Kerajaan Allah spiritual sebagai konsep yang berlawanan dengan dunia yang terlihat.

Matius menggunakan istilah “Kerajaan Surga” alih-alih “Kerajaan Allah” karena mereka telah menolak Yesus Kristus; ia ingin menyampaikan bahwa Kerajaan Allah adalah Yesus Kristus sendiri, dan karena Kristus masuk dan berdiam di dalam hati orang percaya, maka orang percaya itu sendiri menjadi Kerajaan Allah. Lebih lanjut, Matius menggunakan istilah “Kerajaan Allah” di empat tempat. Dengan menggunakan istilah “Kerajaan Allah” dan “Kerajaan Surga” bersama-sama, ia berusaha untuk mengungkapkan maknanya dengan lebih jelas.

Kerajaan Allah, dalam arti spiritual, menandakan kuasa Allah. Kuasa Allah pada akhirnya berarti bahwa Allah, Yesus Kristus, dan orang percaya menjadi satu melalui Roh Kudus; dengan demikian, kehendak Allah terletak pada memungkinkan orang percaya yang hidup di bumi ini untuk mendirikan Kerajaan Allah. Kerajaan Allah yang spiritual terwujud kepada orang-orang duniawi. Yang pertama muncul adalah Yesus Kristus, diikuti oleh orang percaya yang ada di dalam Kristus.

Sementara istilah "kerajaan" berfokus pada kedaulatan Allah, "Kerajaan Surga" atau "Surga" (jamak) merujuk pada Kerajaan Allah yang termanifestasi di dalam hati orang percaya. Dengan kata lain, itu menandakan sebuah kerajaan di mana sebuah bait suci dibangun di dalam hati dan Allah hadir di dalam bait suci itu.

Dalam Terjemahan Korea yang Direvisi, kata "Kerajaan Surga" muncul 21 kali dalam Injil Matius. Jika dilihat dari teks Yunani, kata itu digunakan di 19 tempat sebagai "he basileia ton ouranon" atau "tes basileias ton ouranon," yang menyatakannya sebagai "Kerajaan Surga". Di 3 tempat, kata itu dinyatakan sebagai "tes basileias," yang diterjemahkan menjadi "Kerajaan." Karena "euangelion" (Injil) mendahuluinya, maka menjadi "Injil Kerajaan." Meskipun tidak jelas apakah ini merujuk pada Kerajaan Allah atau Kerajaan Surga, secara semantik tampaknya itu adalah Injil Kerajaan Surga; Mungkin karena alasan inilah, Terjemahan Korea yang Direvisi menerjemahkan "Kerajaan" sebagai "Kerajaan Surga."

"He basileia ton ouranon," yang diterjemahkan sebagai "Kerajaan Surga," adalah bentuk jamak; dalam bahasa Ibrani, itu adalah "shamayim," dan dalam bahasa Inggris, "heavens." Penggunaan bentuk jamak menyiratkan Kerajaan Allah di dalam hati manusia... Ini untuk tujuan ekspresi. Surga adalah Kerajaan Allah di dalam hati, dan itu melibatkan konsep orang-orang yang terlihat, yaitu Yesus Kristus dan orang-orang kudus. Namun, Kerajaan Allah adalah konsep kekuasaan; kuasa Kerajaan Allah datang kepada mereka yang telah menjadi umat Allah, dan Surga (bait suci) didirikan di dalam hati.